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根据我国古代各种有关历史文献的记载和考古发掘的资料，根据见之于史册的各种神话故事和流传于民间的大量传说，概括地说，关于玉的概念，一般有五种说法：就地位来说，玉被推崇为万物主宰；就成因来说，玉被解释为天地之精；从礼义上来说；玉被标榜为道德楷璜；从玉的主要功能来说，玉被说成能够避邪除累和延年益寿。 (1)万物主宰说 这一说是玉能代表天地四方以及世间帝玉，能够沟通神与人的关系；表达上帝的意志，是天地宇宙和人间祸福的主宰。 在古文字中，‘玉’字并没有一点，而是写成‘壬”；和帝玉的”玉”字共用一个字，都是三横一竖。《说文解字注?玉部》解释其为帝玉的“玉”字时，认为玉者即‘天下所归往也”，并引董仲舒的话，说“古之造文者，三画而连其中，谓之玉。三者，天地人也。而参通之者，玉也。’意思很清楚，按照奴隶主和封建统治者的愿望和意识，凡能贯通天、地、人三者之人，则天下归往，是为人间帝玉。与此同时，在解释其为玉的“玉”时，称其为“石之美有五德者”，释其字形‘像玉玉之连；其贯也’。即三横一竖象征着一根丝绳贯穿着三块美玉。“玉’字加点的字在《说文》中并不是没有，而是另外一个字，写成“玉”；是指“朽玉”，读为“畜”，意为有吸疵的玉。世界上没有绝对纯的东西，无论怎么好的美玉都不可能纯净无暇。《潍南子》云：‘夏后之根，不能无考。’（夏君主禹的玉也不能没有一点吸疵。）据《史记》载，赵国的两相如正是抓住了这一点；诈秦玉曰：‘＠有吸清指示玉。’才使和氏墨重新回到手中，方得以完璧归赵。古人是很医得白玉有艰这个辩证观点的，所以在‘玉”字旁加一点，既喻意又象形。‘玉’字有旺、欲、言、肃”四种读音。为方便计后人将这一点点在“玉’宇的第三画旁边，作‘玉’字专用，校音为“欲’，和帝玉的“玉”字相区别。 “玉”、“玉”字形相同，决非偶然巧合。“天地人参通’和‘三玉之连”两者关系奥妙、意味深长,这一点在经学中记叙周详。《仪礼?勤礼第十》曰：“诸侯觐于天于，为官方三百步，四门，坦十有。寻，深。尺，加方明于其上。方明者，木也。方。尺，设六色；东方青、南方赤、西方白、北方黑、上玄、下黄。设六玉；上栽下璧、南方库、西方流、北方珍、东方圭。 说的是用木头制成边长为四尺的正方体按上下东南西北六面顺序分别涂上玄（深红）、黄、胃、红、白。黑六种颜色。再在这六个面上按顺序分别镶嵌圭、璧、闺、琉璃、圭六块美玉。即所谓“刻木为陷而饰以玉，盖以一物而象上下四方之神”，“方明者，上下四方神明之象也’。刻方木嵌玉以示天地四方，代表万物主宰。当诸侯称见蹄玉之时，帝玉设方宫高坛，置方明于其以上，施以相当的礼仪，籍以代表天命而发阳。这是一个在当时十分庄严，而现在看味十分有趣的场景。然由此可知古人用胶象征万物，用“三玉之连”代表“天地人参通”就不言而喻了。 方明在觐礼中的作用已如上述，在祭祀中的作用也是如此。祭祀无疑是古代在大政治治动。骨缥对保了最尊者，莫过于天地及东南西北四方之神。古人把天地四方之神定为六宗，《尚书大传》固确指出：六宗云万物。即以六宗代表万哪渚神。根据孙治让《周礼正义》的说法，天神既天皇大帝，地神既昆仑土地，东方之神为苍精之帝，既大昊句芒，南方之神为赤精之帝，既炎帝祝融；西方之神为白精之帝，即少昊；北方之神为黑精之帝，即础须。既有六宗，便有六祭。按照阻祖的要求。礼神者必象其类、也就是刚和神之玉的造型与种类应和各位神仙老爷的特征与功能相吻合，方明即为此而制作。我们的祖先是很聪明的，一只方明代表了天地四方六宗之神，也就代表了万物主宰。 “天地人参通’与“三玉之连”的关联，以方明为证，无怪乎‘玉”‘玉”同形了。此外，”天地人”与‘三玉’的关系尚有另一物可证，即玉琮。故宫博物院曾展出玉琮若干。其中较大的径数寸，高尺余，器形阔大厚重，经钻孔、雕琢、磨光，有的四棱雕有兽面（或人首）纹，系新石器时代产物。琢玉技巧之高，实为难能可贵。那么，它在当时是干什么用的？专家对此尚未有一致的看法，《白虎通义?文质将》云；‘综为之言宗也，象万物之宗聚也。”‘内圆象阳，外直为阴，外牙而内凑象聚会也，故谓之琮。’我们不管这些说法属于牵强也好、附会也罢，但一件玉琮毕竟是以其特有的造型和含义象征着万物六宗。世间一物，竟与天地人并驾齐驱，非主宰而何？ 这一类东西，在古代的祭器或礼器中还可择举一些a比如周人拜求地神、山神，必欲先酌但酒（郁金香酒）淮地。国酒的器具必须是顾，必须以玉制的圭球装饰其柄，为的是‘用玉之气’。（经?大雅?旱麓》有“瑟彼玉珊”之句，意为保持家把用玉珊的洁净。可见，没有玉，求神也是不会灵的。 玉和天地万物以及人间君主的关系，不但上述各种实物可以证明，而且儒家经典也有许多论述。清康熙四十九年（1709）康熙亲自作序的大型类书《钦定渊鉴类涵--玉在政治生活中的作用 (责任编辑：老山玉器) |
