中国玉的美学鉴赏(三）
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2、耐磨性高软玉因为有一定硬度(白玉为6.7，青白玉为6.6，青玉为6.5)，密度中等：2.90 - 3.02克／厘米。，较类玉高较翡翠低，韧度强决定了具较高的耐磨性。
3、光透柔和与单晶宝石不同的玉石是矿物集合体，软玉颗粒细故多显半透明或不透明特性，和阗玉是我国透明度最佳的软玉种。中国的软玉光透柔和。显朦胧的阴柔之美与单晶宝石较强透明度，光辉耀眼，显阳刚之美呈明显对照。
4、物理特性软玉导热率低，对冷热变化表现为惰性，冬天摸它不显很冰手，夏天摸也感不到热的刺激，冬暖夏凉，适宜于贴身佩戴。
5、耐酸碱化学稳定性强软玉不受酸碱磨蚀，能埋于地下千万年而保持化学稳定性，相比之下，类玉的化学稳定性不能与之相比。
6、玉声美软玉比类玉致密，敲之声音远播，“金声玉振”就是表现玉声美的感悟。
四、玉德美“德”字始见于西周金文，周代提出德的标准是“施实德于民”。
玉德是根据统治者施德政的需要，以比附和抽衍的思维活动将玉固有的质地美转化为思想修养和行为准则上的最高标准的德。见诸于古籍的玉德尚有五德、九德、十一德等多种学说。影响最深远的是孔子所提倡玉有十一德之说。这是玉文化中伦理道德方面的领域。属于社会美、精神美的范畴。最终落实于“君子比德于玉”，“君子必佩玉”.“无事玉不去身”，以玉德约束君子的社会行为。玉德提出于奴隶社会后期的春秋时代，到了独尊儒术的汉代。许慎改变了孑L子的十一德，认为玉有五德，这是历史上玉德的最后诠释。成为玉文化在封建社会条件下发展的精神支柱，给玉文化注入新的血液，使其永葆青春。玉是天然美石在本质上具有自然属性，将玉“人格化”，用玉的质地喻人喻事，则“玉是精神”。物质财富和精神财富的总和使玉文化成为中国f东方)文化重要内容。
许慎《说文解字》称：“玉，石之美者。有五德：润泽以温，仁之方也；理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬尊以远闻，智之方也；不折不挠，勇之方也；锐廉而不忮，絮之方也。此五德，既指玉，又指人。高标准，严要求，语意双关。
(1)玉仁润，指细腻光滑、湿润、润滑；润泽：指玉石断口的油脂光泽。比喻施恩泽；温指温和柔和。“润泽以温，仁之方也”是说，颜色，质地，光泽温润柔和，滋益万物或恩泽万物，本是玉石富有仁德的表现。
(2)玉义理是指玉石的纹理。“白外可以知中”即根据玉石的外部特征可以了解它的内部情况，表里如一，内外一致，这是玉石富有正义感，坚持实事求是的表现。
(3)玉智优质玉可制作乐器，因玉质地坚硬细腻，故击之声音舒展清扬，散播四方，听起来和悦，这是玉石富有智慧和远谋的表现。
(4)玉勇玉虽硬度不算太高，但韧度在自然宝玉石中居首故玉有宁折断而不弯曲，显坚贞不屈的勇敢精神，即使折断也是“宁为玉碎，不为瓦全”。
(5)玉洁廉即廉洁，清廉。忮即嫉恨。絮音洁。锐廉而不忮，指玉碎之后，断口虽然锐利，有能力嫉恨报复于人，或求得好处，但玉能保持廉洁而不为之。由于篇幅所限对九德说和十一德说(仁、智、义、礼、乐、忠、信、天地、德、道)在此不一一论述。五、玉琢美“玉不琢不成器”，玉琢美其实是指玉器创作的艺术美。
中国的古玉器按用途分工具、兵器、日用品、祭器、陪葬品和饰品等。许多玉器都是从工具演化而来。而这些玉器不仅佩戴而且有其实用目的及产生的文化背景，从而造成不同的审美标准。
1．玉礼器的审美特征玉礼器在形式上与佩玉不同，有自己独特的审美特征。商、周之后，佩玉追求的玉质的温润，造型的巧妙，纹饰的华美和加工技术的高超。而玉礼器的制造则不然，它所追求的是“以少为贵”，“以素为贵”，“以简为美”，以质为美的审美效果。《礼记。郊特性》称：“大圭不琢美其质也。”《礼记。礼器》称：“有以文为贵者，有以素为贵者。”另外《礼记。礼器》中还讲到玉礼器以少为贵的原则：“圭璋特，琥璜爵，鬼神之祭单席，诸侯视。大夫特，士旋之，此以少为贵也。“少”的涵义，有小的意思，因为和阗玉玉料难得，故尽量做的小些，另外也有物以稀少为贵的思考。综上可见玉琢可增加玉美但不能掩示玉质的天然美，这是实现玉琢美的历史传统原则。
2．玉琢美的俏色开发明末清初翡翠(硬玉)引入，由于翡翠色彩多变(有白，有绿，有红，还有紫，即红翡、绿翠、紫罗兰)使玉琢在巧色开发方面产生一系列的作品。玉的俏色开发是事先给多变的玉料一个主题设计，通过雕琢使不同部位的玉表现不同形象，使画面从整体上为一定意境美服务。
例1翡翠三秋瓶(据张仁山《翠钻珠宝》书中彩图)该玉料主体呈灰白色，翠脉出为翠绿色，外皮为黄褐色。雕刻使之总体上成形为一个花瓶，将绿脉和黄皮雕成绿色和黄褐色的瓜果，以表现五谷丰登的丰收主题和人们庆丰收的欢快心情。
例2羊脂玉双鹿(引自《中国矿物》)羊脂白玉玉料两边所含铁被氧化成三价而显红褐色。创作者通过俏色开发将洁白部分雕成一大一小两只白鹿，大的站立小的卧地，头上翘呈求哺之势。大鹿的角与地面附近的梅花呈红褐色，大鹿前蹄抬起，蹄上略显红褐色，起到“踏花归来鹿蹄香”之妙。整体上表现了母爱深情的永恒主题。例3清代桐荫仕女图是故宫博物院藏的清代俏色技法的代表作(高15.5、宽25、深10.8厘米)，玉质为新疆白玉，局部外表留有橙黄色玉皮。中间为圆形月亮门，上嵌四扇屏门，中留有一门缝，似开未开。门外侧立两少女，一人手持鲜花，一人手捧食盒。上部和左右利用天然玉皮琢成茂密的桐荫蕉丛、假山和石凳等物，构成一幅美妙的江南园林景致。器底光素无纹阴刻乾隆御笔和御识诗文各一。创作雕琢的巧妙之处在于以色差显房里灯光透过半开的门缝照射到门外的景物和第一个仕女身上。其具体的做法是用白色的玉雕第一个仕女，在半开的门处留一条直立白玉线条，使之在黄褐色背景条件下，逼真地显现室内透出的灯光，后边第二个仕女显黄褐色，衬托第一个仕女是由灯光照射才显白色。同理对灯光所能照射到的景物也都留有白玉，从而形成了颜色转化成灯光的主体场面，表现了丰富的内涵，使人欣赏时产生联想。3．雕琢对玉的透明度及颜色的显示不仅是玉石，对一切宝玉石都一样。当它很薄的时候，它可以是透明的；而当他较厚的时候，我们又会看到它不透明。同时，在厚薄变化的时候，我们还会发现在颜色上也有一定的变化。厚一点则颜色深，薄一点时颜色变浅。就像一块玻璃与一叠玻璃一样，一块玻璃我们看到是无色透明的，十层玻璃在一起，我们就会看到玻璃变为绿色而且不透明了。例如翡翠三秋瓶的瓶体玉石较厚，使之显灰白色，而同一块玉料雕成较薄的叶子时则会显得更洁白一些。
六、葬玉美学名称敛尸是服务于死者亡灵的玉器，生与为活人服务的玉器是共同构成我国古代玉器宝藏。它们是玉美学——化历史的形象的显现尤其是没有文字记载的史前时代。考古发掘的玉器则成了当时玉器美的惟一见证。古墓中出土的古玉器受所处环境影响产生其他玉器不具备的沁色美，不同时代采用不同的玉种，不同花纹造型等成为决定葬玉美的重要因素。
1．玉种美从新石器时代到明代中国古玉器，用材从细石一类玉(岫岩玉、蓝田玉、南阳玉、碧玉等)一和阗白玉、青玉一翡翠，玉质玉色美变化很大f详见表3)。
2．葬玉的形体花纹美古代丧葬用玉祭俗在经史典籍中有所记载在出土文物中亦有验证。到汉代厚葬风行，通常丧葬玉分为三类：第一类为礼器包括：包苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜六器及六瑞等：第二类为逝者生前所用的配饰玉：第三类才是专为死人所制的辟邪防腐的玉器，如：“玲”、“握”、“玉覆面”、“玉甲”、“玉卷”、“玉衣”等等。这种大葬非王公贵族是无法做到的。中国古玉礼器都有一定造型特征并装饰特定花纹，以显示中国古玉造型花纹之美，也成为出土玉器断代的根据。其中，号珍纹、龙凤纹、鸟纹、人面纹等。不仅雕刻美观，而且有具体的意境显示。
3．葬玉的沁色美古玉用料杂，颜色种类多，加上墓中土锈、血浸、铜浸、水银浸之古色与化蚀之松面更增加了人鉴赏的兴趣。爱好古玩的人就给葬玉以许多的名称。 例如：
(1)老坩黄受其土沁者其色黄，色如蒸栗，名日“坩璜”，若受松香沁者色更深，复原时极似蜜蜡谓之“老甜黄”。
(2)老坩青受靛青沁者其色蓝，蓝如青天名日“坩青”。此青衣之色传染沁人有深浅不同，有深似蓝宝石者，谓之“老坩青”.
(3)孩儿面受石灰沁者，其色红，色如碧桃，名日“孩儿面”。
(4)纯漆黑受水银沁者，其色黑，色如乌金，名日“纯漆黑”，沁非地中水银乃古时殓尻之大量水银沁人方有此颜色。
(5)枣皮红有人认为是死者的血沁人玉器所致，其实是由铁的氧化物沁入而显赤红。名日“枣皮红”。
(6)鹦哥绿铜器入土日久生成部分孔雀石，使葬玉受绿色沁染色如翠石，名日“鹦哥绿”，复原时似翠石而更娇润。
(7)鸡骨白实验证实，用强碱性溶液沁白玉则成为厌白不透明的“鸡骨白玉”。
(8)色彩斑斓，光怪陆离之色由受沁变色不均匀所致。
(9)巧沁色属于偶然凑巧沁出来的色泽，时常可见有非常可爱的搭配色。如：中国台湾故宫博物院里藏有一只玉蝉，周身雪白，惟独两眼沁出赤色，称此为巧沁。“玉，石之美者。”因为美，石才实现了向玉的转化。因为玉美具有丰富的观赏要素才能转化为精神，从而使玉成为了中国古文化不可多得的载体。
可见玉美学研究在中华古文化中的重要意义。玉质、玉色、玉性这三类是对玉的自然美之表述：玉德美是对玉质地性质的伦理道德的开拓；玉琢美是对玉蕴涵美(意境、传神)的创造；葬玉美是对玉美学的历史演化的认定。后三美都是以玉的自然美为基础属于经人为开发的社会美、艺术美及其历史变化。文中对玉六美的认识只能是“引玉之砖”，为发展现代的玉文化必须继承玉美学的历史文化遗产，取其精华去其糟粕才能为物质文明和精神文明建设作出应有的贡献。 |
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| 玉器是中国国粹，也是中华民族的独特的文化结晶。它博大精深，源远流长、持续不断、连绵发展长达万年之久。它在不同的历史时期发挥了不同的社会功能。它在我国东部地区是远古社会的文化信仰的集中体现，它又是金字塔式社会构架顶端上的一颗明珠，为中华文明诞生奠定了第一块基石。 |
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