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古玉辨伪说起来已是一个老话题了。据记载，宋代陕西咸阳县农民段义，掘地时得一玉印，古朴华贵。送至京城后由蔡京等官员13人鉴别并奏议：“按所献玉玺，色绿如蓝，温润而泽，其文曰‘受命于天，既寿永昌’，其背螭钮五盘，钮间有小窍……篆文工作，皆非近世所为。臣等以历代正史考之，玺之文曰‘皇帝寿昌’者，晋玺也；曰‘受命于天’者，后魏玺也……则‘既寿永昌’者，秦玺可知。今得玺于咸阳，其玉乃蓝田之色，其篆与李斯小篆体合。饰以龙凤鸟鱼，乃虫书鸟迹之法，于今所传古书，莫可比拟，非汉以后所作明矣。”众官奏议详尽，但玉玺的具体身世仍未确定。后又请学问家李公麟鉴别，公麟曰：“秦玺用蓝田玉，今玉色正青，以龙蚓鸟鱼为文，著帝王受命之符，玉质坚甚，非昆吾刀、蟾肪不可治，雕法中绝，此真秦李斯所为不疑。’议由是定。”以上记载反映了几个事实： 一、古玉鉴真从宋代就有了。说明宋代或宋代前就有托伪之作了。 二、当时辨伪还不太普及。13个京官共同鉴别只说得一个大概，最后还要请专家（李公麟）来论断。反映出伪品不多，知者甚少，辨伪之法尚未普及。 三、鉴真辨伪者弄虚作假。因为自古以来，当政皇上均把有否传国玉玺当作是真命天子的象征。而真的传国秦玺，早在公元936年契丹人兵临城下时，被后唐末帝李从珂抱玺自焚在玄武楼。从那时起秦玺就没有了。众议官者证正史，只说了玉质、印文，却故意忽略了汉献帝时曹氏在传国玉玺肩部加刻的“大魏受汉传国玉玺”8个字和公元329年后赵石勒加印玉玺侧壁的“天命石氏”4个字。更何况早在汉代王莽篡政时，太后掷玺磕去一角……这些重要的线索众议官与李公麟均未提及，可见是故意献媚，皆大欢喜。 可以看到，宋代已有玉器鉴定了（造型、纹饰、玉质、做工、考证等），这些传统的办法一直沿用至今。宋人尚古，始有仿古玉问世；晚明文人风雅怀旧，伪古玉大量出现；清代皇上嗜古，舍得用好玉，并有大量出土的玉为标本，仿古玉再起高潮；民国初洋人需要，能谋高价；上世纪80年代港台热需，供不应求；现代更有众多的收藏爱好者追索，所以伪古玉是随市场的冷暖起伏，应运而生。 传世古玉的鉴别十分复杂，1981年台北出版的《故宫古玉图》中，许多西周、春秋、战国、两汉、唐宋的器物，后来确定是明晚期人为古玉。不少国外的大博物馆，请了国内的专家，在他们的藏品中剔除伪古玉。博物馆尚且如此，业余爱好者想一步到位，百无一失恐怕不太容易。 我们知道，只要不是有出土报告的科学发掘，或流传有序的古玉都是传世古。传世古中真伪掺杂，有真正的古玉，也有古时候制造的仿古玉、伪古玉，其数量及其庞大，再加上现代正是伪古玉制造的高峰时期，可以利用最新技术和手段，利用大量的古玉资料，刻意仿造出“逼真的到代古玉”。面临这样复杂的局面，古玉爱好者将如何识别、判断以免上当受骗呢？ 一般来说，谈及辨玉都是以造型、纹饰是什么时代风格，镂雕的线条是否刚劲有力，做工神韵是否到家……云云，这些方法本没有错，只是对于业余爱好者却难以掌握。这是因为业余爱好者没有机会接触真正的古玉，到博物馆观看，只是隔着玻璃如同隔衣服挠痒痒，不能上手，不能用放大镜观察细部的做工、皮壳、沁色和研究把握各时代的神韵技法。于是，容易被伪造者蒙住眼睛。如果依照玉器图册来对照，也往往十有九错。所以必须有一个适合业余爱好者的辨玉办法，这个办法要行之有效，易学易懂。 笔者以为，对于业余爱好者，保险的鉴伪办法是依循识玉、识工、识沁、识假、识形、识纹、断代、估价这样一个顺序。首先是识玉，以免花钱买了一块石头；而后是识工，分清是老工还是新工；然后识沁，看看沁色是真是假；再来识假，观察有否做假的痕迹。如果玉是和田玉，工是老工，沁色也不错，又没有做假的痕迹，最起码这是一件真古玉，有收藏价值。而后再进行识形、识纹、断代和估价，确定是件什么东西，是什么朝代的，价值如何？前面四步确保了古玉是开门的，后面四步再详加探讨和斟酌，一时定不了也没有关系，可以慢慢研究，是否是古改？古仿？还是古伪？到底是什么时代的？也许还要请教专家。总而言之，后四步是随各人的“道行”高低，逐步深入。这是业余爱好者的提高阶段。--鉴真辨伪传世古玉 (责任编辑：老山玉器) |
