世界华人中都有崇玉的情节。

　　两千五百年前，孔子把“君子”、“德”和“玉”这三个要素用人文的红线系为一体，故而：“君子比德于玉”的经典便成为炎黄民族数千年的脉与根的信则。

　　于是乎，玉的发展史也成为中华文明史的缩影。

　　——八千年前辽河流域兴隆洼文化的原始先民，满怀喜悦之情将美玉饰品佩于自己的胸前，从此玉文化的源水百代流淌。

　　——四、五千年前，当红山文化、良渚文化等部落氏族兴起时，玉已超越了本身的自然属性，高翔于人类的精神王国之中。

　　——三千年前，商周的国王用佩玉来标榜王室尊严，玉已化为等级的标记。

　　——两千年前，孔子向他的弟子教诲：玉之珍贵在于象征君子高贵的品德。而此后的道家子弟则把玉奉之峰巅，表示无以复加的敬仰，为玉罩上神秘难测的面纱。

　　——一千年前，随着世俗世界的崛起，玉终于走下神坛，回归人间。

　　——二百年前，清代乾隆皇帝运用王权将玉形象的打造推至极端。

　　玉伴随着文明发展的进程，在漫漫的历史长河中，扮演着中华文化独有之角色。

　　从公元前十七世纪成汤灭夏，到帝辛失国，商王朝五百年春秋弹指一挥间。商后期的二百五十多年，作为重要工艺品的玉器与青铜器，一直是商王朝的主要物质产品之一。以殷墟为中心所辐射的中原地带，始终是商代玉文化成就的主要代表。商以后，西北崛起的周王朝，经过传承学习商代玉雕工艺传统，从而使周玉得以发展和兴旺。

　　商代玉器与前代相比，规模空前，是突飞猛进的发展时期。《逸周书·世俘解》中记载“凡武王俘商旧玉亿有百万”，可见商制玉昌盛之程度。商代玉器发展的主要原因是玉料来源丰富。妇好墓中玉器多属南阳玉，也有陕西蓝田玉、东北岫岩玉、新疆和田玉。大量玉料供应是商玉器制作的物质基础。

　　在商代，玉器是一种象征和代表。玉代表财富，玉代表鬼神崇拜，玉兵杖和礼仪器象征国威。

　　甲骨文“宝”被写作，早期甲骨文(宀，房屋)+(贝，珠贝)  +(朋，玉串)，造字本义：藏在家里的珠贝玉石等奇珍。它象征房里藏着贝和玉。商人以玉为宝物，是玉崇拜内涵的飞跃。

　　本文无法全面论述商周玉文化，只是想结合商周玉器收藏，重点来谈谈对商周时期的动物形玉雕的认识。

　　拙朴生动的动物形玉雕，造型多样，极富艺术感染力。它们承前启后，在玉器的历史中占有重要地位。“承前”指它们对新石器时期动物形器物包括纹饰的一次继承和创新。所谓“启后”是指为秦汉、唐宋到明清时期的动物形玉雕起到典范作用。

　　随着多年对商周动物形玉雕的收藏与把玩，本人对于在商周玉器中蕴涵的农耕文化的痕迹逐渐有所感悟，也由此联想到妇好墓中如此众多的动物、耕畜造型的玉雕，也许就是在这样的文化背景下才出现的。

　　综合而言，商周动物形玉雕的特点如下：

　　一、原始宗教与艺术创新的统一

　　商代的原始宗教内涵，虽然目前尚不能完全了解，但可以明确一点的是，当一些神秘的原始图腾符号与玉雕相融合后，这些玉制器物被赋予了神圣的意义，也由此丰富了我国近万年的玉器文化。

　　在商代，鸟图腾的意义非凡，有深刻的宗教含义：“简狄因食玄鸟之卵，而成孕生契，契即为商族的共同祖先”。传说中商族因玄鸟而生，所以鸟形纹是商代玉雕的主要纹饰之一。由此可见，玉雕的题材中有宗教与艺术相融合的深刻文化背景。

　　鹿，在商代被视为一种神物，是祥瑞的象征。所以说“道备则白鹿见”。而《诗经·小雅》有：“磬无不宜，受天百禄。”自汉、唐起，因“鹿”与“禄”谐音，所以鹿(图1)的造型常使用在玉雕的众多吉祥纹样中。

　　二、写实与抽象的统一

　　在商代玉雕中，飞禽走兽来源于生活，造型准确。造型手段有三种：正面、侧面和圆雕造型。根据不同的视觉审美要求，因形施艺。如图2中的玉蟾蜍，取正面造型，体现其匍匐爬行的艺术效果；图3中的玉虎，侧视可表现兽中之王的神情动态；图4中绿松石凤鸟，是一件圆雕器物，完整表现其体形结构与形象特征。与此写实的方法相对应，商代玉雕还有抽象雕刻法来表现器物的造型：动物的形象简明，不求细部刻画，夸张代表性部位的形象美。如玉龙的大头、玉虎的翘尾、玉凤的高冠长尾。这些被夸张的部位，被夸大和突出得甚至不合比例，但动物的形体特征却表现得十分生动。如图5中的玉蝉，简单的八道线条(远早于“汉八刀”)，就简洁抽象地表现出蝉的造型。

　　三、动与静的统一

　　动与静的习性特征完美统一，这是商周时期玉器造型的另一个重要特点。

　　这一时期玉器中经常出现的动物题材如：大象扬鼻、玉牛耕地、玉虎张口卷尾、瑞兔抿耳、鱼类弓身等，千姿百态的动物形象被能工巧匠们凝固在一块块玉石中，美不胜收。

　　商周玉雕的另一个特点是天、地、人、神合一的精神内涵。

　　在动物形玉雕中，商人借玉雕抒发对动物繁衍的企盼，展现动物的自然性、动物与人的和谐；表现动物性与人格性的统一，人与动物和大自然之间的生命依存关系。

　　举例说来，中的玉人是西周初期虢国墓葬中龙神人共于一体典型合雕相生玉器，极为珍罕。整体器物造型是蹲踞人形片雕，一侧是猴形人首，对称的另一侧是一蟠龙首，在器物的胸、臀部各雕一变形龙。在商周先民的意识中，龙为兴云播雨的神物，把龙神人格化，即出现了以人为主体、龙形相辅的“雨神”形象。《山海经·海外东经》中记载：“雨师妾在其北，其人为黑，两手各操一蛇……”这里所说的“雨师”，即是“雨神”，是龙(蛇)的掌控者，是雨神的人性化形象。想必这件玉雕在商周时期祈雨求丰年的仪式中，为贵族所佩之物。

　　第二个典型件为作者收藏多年的商晚期射兽纹玉雕。这件玉雕十分奇特，整体类似T形刮器，有宽柄，柄中心有一管钻孔。在器物的两面各雕一幅射兽图。猎人头部作羽毛装饰，呈跪坐弯弓射箭姿势，弓箭另一端的猎物为一鸟形兽，作展翅状。这一纹饰反映了在先民的生活中，人类征服自然，与动物互相依存、相生相克的关系。

　　与上述问题相关的，勾云纹饰也是体现“天地人神合一”这一思想的主要纹饰之一。勾云纹是大自然天空云气的模仿并图案化的表现，它的意义是把动物视为可以升天，具有云神那样神力的精灵。周易乾卦中有“云从龙”之说。古代神兽与勾云纹相组合，是商周“神玉”文化的一种表现形式。

　　对于商周时期玉文化内涵的理解和研究是一个重大的课题，它需要有足够的知识储备和大量的材料收集，作者所撰小文只是点滴的收藏心得，希望引起更多的学者、专家和玉文化爱好者们的关注和参与。